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萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，林政赐提供新式标点
新式标点
形疾有三：风、寒、热病，为患轻微。心有三病，患
祸深重，动有劫数受诸苦恼，
制药。行者无量世界长婴此疾，今始造行，当
令其心决定专精不惜身命，如人入贼，心不
决定不能破贼，破乱想军亦复如是。如
曰：“血肉虽尽，但
人火烧身衣，但欲救火更无馀念。”出烦恼苦
亦复如是，
避愦闹乐住闲寂。所以者何？众音乱定，如入
凡求初禅先习诸观，或行四无量、或观不净、
或观因缘、或念
入初禅则易。若利根之人直求禅者，观于五
欲种种过患，犹如火坑亦如厕舍；念初禅地，
如
波利仙人初学禅时，道见死女膖胀烂臭，谛
心取相，自观其身如彼不异，静处专思便得
初禅。
“云何得道？”
迹，有多闻比丘，自怪无所得而问于
“取恒水中小石，以鍕𨨲水净洗。”比丘如教。
问：“恒水多？鍕𨨲水多？”答：“不可为喩也。”
以指洗，虽多无用也。”
指洗除心垢，若不如是，不能離法也。
求
亦无量。于一切众生中，凡有三分：一者父母
亲里善知识等，二者怨贼
者，三者中人不亲不怨。行者于此三品人中，
慈心视之当
弟，少年如儿子，常应修
为怨以有恶缘，恶因缘尽还复成亲，冤亲无
定。何以故？今世是怨後世成亲，嗔憎之心自
失大利，破忍辱福、失慈心业、障
故不应嗔憎。怨贼应当视之如其亲里。所以
者何？是怨贼令我得
恶于我，我无所忍，是则为我善知识也，令我
得成忍辱波罗蜜。怨贼之中得是慈已，于十
方众生慈心爱念。普遍
变异，有老病死众苦逼切
者而起悲心。若见众生得今世乐及後世乐，
得生天乐贤圣道乐而起喜心。不见众生有
苦乐事，不忧不喜以慧自御，但缘众生而起
捨心，是名四无量心。于十方众生慈心遍满
故名为无量，行者常应修
嗔恚心起，如蛇如火在于身上，即应急却。若
心驰散入于五欲，及为五盖所覆，当以精进
智慧之力强摄之还。修习慈心，常念众生令得
得初禅相者喜乐遍身，诸善法中生欢喜乐，
见有种种微妙之色，是名入
福德因缘也。得是四无量心已，于一切众生
忍辱不嗔，是名众生忍。得众生忍已，易得法
忍。法忍者，所谓诸法不生不灭毕竟空相。能
信受是法忍，是名无生忍，得阿耨多罗三藐
三菩提记，当得作
贪欲、嗔恚、愚痴是众生之大病，爱身著欲则生
嗔恚，顚倒所惑即是愚痴，愚痴所覆故内身
外身爱著
欲当观不净。嗔恚由外既尔可制，如人破竹
初节为难，既制贪欲，馀二自伏。不净观者，当
知此身生于不净，处在胞胎，还从不净中出。
薄皮之内纯是不净，外
实其内，谛心观察，从足至发从发至足，皮囊
之裡无一净者，脑膜
则三十六，廣说则无量。譬如农夫开仓，种种
别
见种种恶露肝肺肠胃诸虫动食，九孔流出
不净，常无休
食障覆，实是行厕。身状如此，何由是净？又观
此身假名为人，四大和合譬之如屋，脊骨如
栋、脇肋如椽、骸骨如柱、皮如四壁、肉如泥涂，
虚伪假合，
骨上胫骨接之，
脊骨接之，脊骨上髑髅接之，骨骨相拄危如
累卵。谛观此身无一可取，如是心则生
恶
外身不异。若心不住，制之令还专念不净。心
住相者，身体柔软渐得快乐。心故不住，当自
诃心：“从无数劫来常随汝故，更历三恶道中
苦毒万端。从今日去我当伏汝，汝且随我。”还
繫其心令得成就。若极厌恶其身，当进白骨
观，亦可入初禅。行者志求大乘者，命终随意
生诸
白骨观者，除身皮血筋肉都尽，骨骨相拄白
如珂雪，光亦如是。若不见者，譬如癞人，医语其
家：“若令饮血色同乳者，便可得
悉令作白，银
癞人言：“血也。”
中诸物悉是白耶？罪故见血，但当专心乳想，
莫谓是血也。”如是七日便变为乳，何况实白
而不能见？既见骨人，当观骨人之中，其心生灭
相续如
是。若心欲住，精勤莫废，如
湿，必得不久。若心静住，开眼闭眼光骨明了，
如水澄
人先当念
至禅定。至心念
怨家债主不敢侵近。念
来扰乱，若念
之自信无过于眼，当观好像便如真
肉髻、眉间白
是相相谛取，还于静处闭目思惟，繫心在像
不令他念。若念馀缘，摄之令还，心
意得见，是为得观像定。当作是念：“我亦不往，
像亦不来，而得见者，由心定想住也。”然後进
观生身便得见之，如对面无异也。人心驰散
多缘恶法，当如乳母伺视其子，莫令坠于坑
井险道。念则如子，行者如母，若心不住，当自
责心：“念老病死甚为切近。若生天者，著于妙
欲，无有治心善法；若堕三恶道，苦恼怖
心不生。今受妙法，云何可不至心专念耶？”又
作念言：“生在末法，末法垂
鼓开门放囚，鼓音渐已欲止，门扉
来，所更生死苦恼万端，今所受法未得成就，
无常死贼须臾叵保，当复更受无央数劫生
死之苦。”如是种种鞭心，令心得住。心住相者，
坐卧行步常得见
初观已，辗转则易。
生身观者，既已观像，心想成就，
即便得见，当因于像以念生身。观
提树下，光明显照相好奇特；或如
坐，为五比丘说四谛法时；或如
大光明，为诸大众说
繫念在缘不令外散，心想得住即便见
身快乐乐彻骨髓。譬如热得凉池、寒得温室，
世间之乐无以为喩也。
法身观者，已于空中见
内法身，十力、四无所畏、大慈大悲无量善业。
如人先念金甁，後观甁内摩尼宝珠，所以尊
妙神智无比，无远无近无难无易，无限世界
悉如目前，无有一人在于外者，一切诸法无
所不了。常当专念不令心散，心念馀缘摄之
令还。复次，一切愚智当其死时，外失诸根如
投黑坑，若能发声声至梵天。大力大苦大怖
大畏无过死贼，唯
种人天涅槃之乐。复次，一切诸
一切众生故不惜身命。如释迦牟尼
太子时，出遊道见癞人，敕医令治。医言：“当须
不嗔人血饮之，以髓涂之，乃可得瘥。”太子念
言：“是人难得，设使有者复不可尔。”即便以身
与之令治。若为一切众生，亦复如是。
重过于父母，若使一切众生悉为父母，
一分，二分之中常当念
种功德，随念何事，若此定成除断结缚，乃至
可得无生法忍。若于中间诸病起者，随病习
药。若不得定，六欲天中豪尊第一，飞行所至
宫殿自随。或生诸
赤铜，若不成金，不失
念十方诸
河石壁，唯
观察，光明相好
缘，心若馀缘摄之令还。如是见者，更增十
既见之後复增百千，乃至无有边际，近身则
狭转远转廣，但见诸
得如是者，迴身东南，复如上观。既得成就，南
方西南方，西方西北方，北方东北方，上下方
都亦如是。既得方方皆见诸
复端坐总观十方诸
定心成就者，即于定中十方诸
疑网雲消得无生忍。若宿罪因缘不见诸
者，当一日一夜六时忏悔随喜劝请，渐自得
见，纵使诸
安稳。是则名为观十方诸
观无量寿
心眼观察额上一寸，除却皮肉但见赤骨。繫
念在缘不令他念，
是见者，当复教令变此赤骨辟方一寸令白
如珂。既得如是见者，当复教令自变其身皆
作白骨，无有皮肉色如珂雪。复得如是见，当
更教令变此骨身使作琉璃，光色淸净视表
彻裡，既得如是见者，当复教令从此琉璃身
中放白光明，自近及远遍满阎浮，
不见诸物，还摄光明入于身中。既入之後，复
放如初。凡此诸观从易及难，其白亦应初少
後多。既能如是，当从身中放此白光，乃于
光中观无量寿
亦妙，西向端坐相相谛取，然後总观其身，结
跏趺坐颜容巍巍如
他缘，心若馀缘摄之令还，常如与
异，如是不久便可得见。若利根者，但当先作
明想，晃然空净，乃于明中观
者若欲生于无量寿
量寿
诸法实相观者，当知诸法从因缘生，因缘生
故不得自在，不自在故毕竟空相，但有假名
无有实者。若法实有不应说无，先有今无是
名为断。不常不断亦不有无，心识处灭言说
亦尽，是名甚深淸净观也。又观婬怒痴法即
是实相。何以故？是法不在内不在外。若在内，
不应待外因缘生；若在外，则无所住。若无所
住亦无生灭，空无所有淸净无为，是名婬怒
痴实相观也。又一切诸法毕竟淸净，非诸
贤圣所能令尔。但以凡夫未得慧观，见诸虚
妄之法有种种相。得实相者观之，如镜中像，
但诳人眼，其实不生亦无有灭。如是观法甚
深微妙，行者若能精心思惟，深静实相不生
邪者，即便可得无生法忍。此法难缘，心多驰
散，若不驰散或复缩没，常应淸净其心了了
观察。若心难摄当诃责心：“汝无数劫来常应
杂业无有厌足，驰逐世乐不觉为苦，一切世
间贪乐致患，随业因缘受生五道，皆心所为，
谁使
谁调汝者？若得善调则離世患。当知处胎不
净，苦厄逼迮切身犹如地狱。既生在世，老病
死苦忧悲万端不得自在；若生天上，当复堕
落。三界无安，汝何以乐著？”如是种种诃责其
心已，还念本缘。心想住者，心得柔软，见有种
种色光从身而出，是名诸法实相观也。
欲生无量寿
皆无实者，但以顚倒虚妄之法，横起烦恼受
诸罪报。如人见诸小儿共诤瓦石土木，便生
嗔鬥。观诸世间亦复如是，当兴大悲誓度一
切，常伏其心修行二忍，所谓众生忍、法忍也。
众生忍者，若恒河沙等众生种种加恶，心不
嗔恚；种种恭敬供养，心不欢喜。又观众生无
初无後，若有初者则无因缘，若有因缘是则
无初，若无初者中後亦无。如是观时不堕常
断二边，用安稳道观诸众生不生邪见，是名
众生忍。法忍者，当观诸法甚深淸净毕竟空
者虽未得是法忍，当如是修习其心。又观诸
法毕竟空相，而于众生常兴大悲，所有善本
尽以迴向，愿生无量寿
三七日一心精进如说修行，正忆念《法花经》
者，当念释迦牟尼
在七宝塔共坐，十方分身化
生国土之中，一切诸
人为侍，如释迦牟尼
出其舌相，音声满于十方世界。所说《法花经》
者，所谓十方三世众生若大若小，乃至一称
南无
切诸法一相一门，所谓无生
唯有此大乘，无有二也。习如是观者，五欲自
断、五盖自除，五根增长，即得禅定。住此定中
深爱于
净之法。当恭敬普贤、药王、大乐说、观世音、得
大势、
如说修行正忆念《法花经》也。此谓与禅定
合
六牙白象来至其所，如经中说。
变异，有老病死众苦逼切
恶
合